【论】将释此品。约立四门。一释品名目。二释品来意。三释如来放光･加文殊普贤所由。四随文释義。一释品 名目者。何故名为如来出现品。为从第二会普光明殿说十信心。以不动智佛为初信首。次无碍智佛等 馀九佛。是十信中进修。又明一智中具十种智故。随行立名。从十信中･信进修行。不離根本智不动智体。 起大悲愿行。修差别智。成大慈悲。至此位满。名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者。是 毘卢遮那佛出现。此品中出现･是菩萨进修五位行解智悲位满出现。故名出现品。亦如善财见德生童 子有德童女･表智悲二行满故。便见慈氏如来。是表如来出现義。是故如来以光加此二人问答。说如来 出现之门。文殊表现根本智。普贤是差别智。成就饶益众生之门。二释品来意者。明前五位中。文殊普贤 及佛果三法已周。此明佛果行圆满故。此品须来。三释如来放光加文殊普贤所由者。明如来眉间光。是 佛中道佛果智光。以灌文殊之顶者。明佛果智德高勝。为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤 口者。明普贤是差别智满。欲令说法故。问曰。何故如来不自说此品。所以放光･加此文殊普贤二人。答曰。 以表法故。令後学者易解故。非是如来自不能说。云何为表法。答曰。为明文殊是佛法身现根本智者。普 贤菩萨是佛陞进修行差别智者。明至此位･根本智及差别智齐满周圆。方始名为如来出现。表以法身 自性白净无垢中･能现自体无依明净本智･问差别智･自说自己修行行解之心。与古今诸佛合其智德。 方是自己所行觉行圆满佛故。是故如来放光加之･成法则故。明一切菩萨果满功终･法皆如是。佛所放 光･许至佛位故。法非谬故。表明如是法身根本智差别智･利生万行齐备周圆。方是自己如来出现。表文 殊是现根本智者。普贤是说法者。佛是果也。思之可见。大意明文殊普贤是成就佛果理智行门。还令说 佛出现之法。佛是根本智･自体无言。凡是有言･皆是差别智。初会菩提场中毘庐遮那佛出现者。明初会 菩提场･是毘卢遮那如来放光成法。与初发心修行者为样式故。明表法身根本智･与差别利生行周圆 满故。令此二人说自佛･与古佛出兴恰相似故。如是文殊普贤･是古今诸佛之共法。若初发心者･从初发 信心已来･皆悉遊履此之文殊普贤二行･至此方满故。如是进修･皆不離初信中不动智佛十智之体故。 以明时不动。智不动。行不动。能遍遊十方不动。一入多不动。多入一不动。小入大不动。乃至如经所明。为 达身心理智･无性无依。情识繫亡。法会常尔故。以此五位陞进。或陞天表法。或身遍十方。终成不離普光 明殿本智之体･一刹那际。是故此自果已终之法･还不離说信心之处普光明殿说。还如善财至慈氏如 来･还见文殊信心初友･入普贤身相似。恐後学者迷法。一一以善财将行表之･令易解故。大意依此可知。 又约此一部之经。有三终因果。二种常道。一从初菩提场。至毘卢遮那品。有六品经。是佛自分五位中因 果。即以十普贤海月光大明菩萨･通神天等五十众是。二发信心菩萨。五位通信心。即六位因果者。从第 二会。于普光明殿说佛名号品已下。至第八会普光明殿如来出现品。有三十二品经。明菩萨发心因果 一终。此三十二品中。第三禅佛华三昧品未来。是此修行中加行之次第。三自文殊师利至大塔庙。说普 照法界修多罗门。化善财令南求五十三勝友。明以行劝修五位一终之因果。为表但说教･由恐在行还 迷。以置善财･是发心能行行者。五十三善知识･是已行行之人。一一求学陞进。与後发菩提心者。作五位 陞进之样。令不迷其行故。其中意。至文方释。二种常道者。如法界品･離世间品。于出離道。常利众生。恒真 法界。非虚妄也。常･真法界。是常道佛果故。恒利世间众生。无求自利。是佛常道之普贤行也。是名此经三 终因果。二种常道。如第二会至第八会中如来出现品。是名发心菩萨陞进五位一终。付嘱流通。总在此 品。明此品是五位进升果圆之末也。有人于法界品终･觅付嘱流通。此为未得经之意趣。以法界品･总赅 一部教体･及以三世古今･无本末时分寂用之大体。非是安立加行。置因果。所为但以引接菩萨发心。乘 法界乘。引接迷徒。至此如来出现品。以明经五位加行进修功熟处。方论流通付嘱故。若论根本法界。性 自不迷。性自不悟。无出无没。不成不壞。无流无通也。此付嘱流通。意从凡夫未悟。令加行功终处说。故非 在法界品後也。如法界品。直论一切诸佛功终之果。是自流通。不须付嘱。如法界品中。如来狮子座。曁于 法界。无有边涯。此明果极也。如此如来出现品。明信心者。五位加行功终之力。方始纯实。创登功毕。二行 圆周。便说付嘱流通。明果初满故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法･名曰流通。即法界品･是 为自以法界功满。常以法界行劝众生。以方便行。仿而学之。名为付嘱流通。方便行者。即五位中方法是 也。即诸波罗蜜･四摄･四无量･三十七品･大愿･大智･大悲等是。一切诸佛法･皆如是方能成也。四随文释義 者。于此一品之中。长科两段。